Так называлось столь частое в средние века собрание чёрных магов и чёртопоклонников. Большая часть видений шабаша объяснялась лишь снами, а также иногда настоящим астральным выходом, во время которого колдуны и переживали все впечатления шабаша. Для присутствия на шабаше необходимо было на ночь, ложась спать, натереть определённые части тела особой мазью из человеческого жира и разных наркотических снадобий. Заметим, однако, что, благодаря одному только употреблению мази, без умения производить астральный выход и сосредотачивать свою мысль на желаемой цели, трудно достичь эффекта. Приводим описание шабаша по Станиславу де Гуайта, зятому из сочинения "Храм Сатаны". Стемнело. Луна в своей последней четверти освящает равнину. Ещё минута, и появляются все призраки ночи: неясные и с трудом видимые лярвы; летящие жабы; крокодилы со светящимися глазами; драконы с крыльями летучей мыши и с пастями гиппопотама; гигантские кошки с мягкими и длинными, как щупальца спрута, лапами. Вот спускаются из воздуха, прилетевшие голые женщины с распущенными волосами и верхом на мётах. Колдунья читает заклинание, присев на корточки; связка хвороста горит в её руке; другую руку она погружает в каменную кружку, находящуюся у неё между колен. "Айе-Сарайе, Айе-Сарайе", - кричит она. В глубине кружки появляется свет и небольшое существо, величиной с белку, выскакивает оттуда: это Метр-Леонард. Колдунья подымается в знак уважения. Леонард увеличивается в размерах; это чудовищный козёл с закрученными рогами. Неясное свечение, окружающее его тело, вьётся спиралями и отвратительно и странно пахнет. Тысячи блуждающих огней появляются на равнине. Внезапно один из них поднимается и останавливается между рогами дьявола; с четырёх сторон света сбегаются и летят по воздуху колдуньи, колдуны и демоны. "Харь, харь, шабаш", - вопят вновь прибывшие, толпясь вокруг хозяина шабаша, который поочерёдно подставляет им для поцелуя заднюю часть своего тела. Но оказывается, что это губы прелестного молодого лица, отвечающего на поцелуи. Вереск и кипарисы зажигаются по всей равнине разноцветными огнями. Медленные мелодии раздаются в воздухе, составляя странный контраст с воплями присутствующих. Метр - Леонард поднимается на приготовленное для него золотое сиденье, откуда он господствует над всем собранием. Перед ним стоит церимониймейстер, с жезлом в руке, и происходит перекличка. Но вот с севера прилетает, как ураган, чёрный баран со светящимися глазами. Он приносит на себе красивую голую девушку, плачущую в отчаянии. Это желанная жертва - Царица шабаша. Окруженная нетерпеливыми участниками шабаша, она старается спрятать лицо в своих распущенных волосах. Дьявол приветствует её, спускаясь со своего трона. Начинается Чёрная месса. В земле проделывают ямку, Леонард торжественно орошает её, остальные следуют его примеру. Это - вода для окропления. Колдуньи, погружая пальцы в жидкость, себя окропляют. Процессия подвигается к жертвеннику, где девушка должна получить от козла посвящение. Там над нею совершаются все таинства ада. Затем её натирают дьявольской мазью. Сладострастное опьянение охватывает неопытное тело, котрое безумно корчится от стыда и страсти. Обезумевший хоровод, пляшущих спинами друг к другу, с криками окружает жертвенник. Начинается всеобщая оргия. Кровосмешение здесь в особенном почёте: истинный колдун рождается только от союза матери и сына, или отца и дочери. На теле новой жрицы козёл совершает служение Духу Земли, производящему жатвы. Маленькие птицы разносят по ночному небу обеты присутствующих Демону Свободы. Затем приготовляют символический пирог на груди жрицы; это жертва нечистой силы, всеобщего зла. Куски его раздают всему собранию. Наступает час братской трапезы. Старые фурии, для которых любовь не более, как бесплодное воспоминание, приготовляют кушанье из всякой падали, варят с волшебными травами трупы детей, умерших от крещения. Двуполые чудовища приносят различные явства. Все угощаются и пьют. Раздаётся страшный, хриплый голос: "Отомстите за себя или вы умрёте". Сатана изрыгает, и на землю падают черноватые зёрна, зловонные порошки. Их немедленно собирают на приготовленное для этой цели полотно. Это различные яды, эликсиры, составы. Тут есть для любви, и для причинения смерти, и для того, чтобы привести в безумие. Некоторые служат и для того, чтобы сделать поля бесплодными, другие - для заражения воздуха и наведения эпидемий. Всё это распределяется между присутствующими. Царица шабаша вскакивает и произносит богохульства. Между тем горизонт светлеет при первых лучах зари. Внезапно козёл превращается в чудовищного петуха, с гребнем из молниеносного пламени, и слышится потрясающее кукареку. Собрание внезапно рассеивается, и всё исчезает.
Использованная литература:
Сар-Дюпон//журнал "Изида" - 8 за 1911-1912г.
Известия из источников средневековья Западной Европы повествуют о том, что почти все ведьмы и ведьмаки перед «полетом на шабаш» натирались волшебными мазями и снадобьями, отчего они нередко теряли разум или ощущали себя в состоянии опьянения.
В конце XVII века в Германии, в Граце, появилась «диссертация», подробно доказывающая эту излюбнейшую черту «нечистой» силы. Ведьмы Африки для того, чтобы летать по ночам на спинах гиен или муравьедов, натирали руки и лицо белой мазью mushonga, а в племени кагуру ведьмы для этой цели привязывали себя к брюху гиен.
Существовали даже определенные знахари — специалисты по изготовлению мазей для «ночных ведьм». «Uarraninkalla», то есть те лица в племени бамбара, которые «превращались» в леопардов, потребляли для этой цели различные порошки, которые они называли собирательным словом «bashi». Аниото в восточном Конго использовали «тайную мазь»; на юго-востоке Африки для полетов также изготовляли «особые средства».
Как правило, подобные средства у разных племен и народов приготовлялись из различных растений и корешков. В племени зулу одним из таких растений являлась «iyoli», то есть «общая сорная трава деревни» — Datura stramonium, иначе табак. В районе расселения уланга — кашица из сваренных листьев Datura fastuosa. Исследователи, занимающиеся вопросом состава этих средств, чаще всего основой их считают дурман (Datura L.).
Среди африканских ученых интересно отметить наличие двойственности восприятия ими веры в существование ведьм.
Их мнение по этому вопросу то смыкается со взглядом таких западноевропейских исследователей, которые не только решительно отметают веру в существование ведьм, но и не придают большого значения занятию подобными народными верованиями, то — с мнением своего народа, который глубоко верит в наличие последних.
Так, например, одно из африканских племен пришло в ужас от британского законодательства, в котором не существует наказания для ведьм, поскольку таковых нет. Африканский ученый Мбити считает, что если и нет в действительности ведьм, то все же есть такие люди, которые встречаются по ночам, чтобы обмениваться опытом в деле колдовства и составлять планы на будущее чародейство. Некоторые из исследователей предполагают, что подобного рода вещи «трудны для понимания при помощи терминов нашего (то есть европейского — Е.Ш.) анализа». . .
Однако последним авторам можно поставить в упрек то, что они плохо смотрят у себя «под носом»: люди с европейским мышлением на протяжении столетий верили и верят в то, во что верят те африканские народы, которых они же исследовали на этот предмет. Так, еще буквально до наших дней в Венгрии существовала организация ведьм, члены которой натирались «колдовским жиром» для того, чтобы иметь возможность «летать».
Также и прочие европейские ведьмы и ведьмаки использовали, как и их африканские коллеги, идентичные наркотические средства, которые, по мнению самих «экспериментаторов», отуманивали мозг и вызывали пелену перед глазами, как, например, рассказывала в 1590 году Иоанна Михэлис из Шато Салэн, «летавшая» по ночам на шабаш. И так же, как и их европейские «коллеги», ведьмы Южной части Тихого океана летают в подземный мир, купаются и натираются мазями, после чего они блестят как райские птицы, именем которых их и называют. Затем они отправляются к дереву, карабкаются по стволу вверх и исчезают вдали, чтобы из подземного мира добыть прежде всего семена huyowana, то есть «счастья».
Акты европейских ведовских процессов по большей своей части ничего не сообщают о составе мазей и масла, которыми натирались перед полетами ведьмы. Исследователи, занимающиеся уже с XVIII века этой проблемой, чаще всего черпали свои сведения из трудов таких демонологов как Порта, Вейер и др. В актах же, если вообще идет речь о галлюцогенных или «ночных» растениях, то лишь в связи с вредоносной магией.
Впрочем, семена белены (Hyoscyamus L.) использовались и для других целей: палачами для опьянения своих жертв; для лечения и для предсказаний. Иванова трава (Hypericum perforatum) применялась при гаданиях о будущем. У германского племени салических франков запрещалось при пытке ведьм давать им для облегчения их мук напиток из опиума. В параграфе 6 статьи 58 Constitutio Criminalis Theresiana судьям запрещалось вынуждать показания всяческими «травами».
Позднее дурман использовался «ясновидцами». В 1648 году одному немецкому крестьянину, у которого потерялся вол, дали «пуговки» дурмана, с тем чтобы он его нашел. В целом же, как уже говорилось, состав мазей или любого другого средства для полета на шабаш в протоколах ведовских процессов не фиксируется. Лишь от 1596 года в деле некоей Агнессы Герхард и ее подруг, летавших по ночам на «dantz» (танец), звучит, что они «натирали подошвы ног мазью», а сама Агнесса «брала папоротник, морозник, лещину и все это варила вместе с одним яйцом в масле, чтобы получить мазь».
Как известно, папоротник (Chrysanthemum vulgare) содержит алкалоид и сильно действующее эфирное масло. Его листья в народной медицине использовались против головокружения и эпилепсии, но при чрезмерной дозе их использование может привести к параличу и потере сознания.
Наркотическое растение из семейства лютиковых — черный морозник (Helleborus niger) в средневековье часто приводил к отравлениям, поскольку его корневище содержит два глюкозида — хеллеборейн и хеллебрин, которые, подобно яду, выделяемому из кожи жаб, телоцинобуфагину, действуют на сердечные мышцы. О подобном действии морозника повествуется и в древнегреческой мифологии.
Кроме данных из протокола допроса Агнессы Герхард, в других документах ведовских процессов ничего не упоминается о ядовитых растениях как составных частях мазей ведьм. В XIV веке Анна Мария де Жоржель показала, что на ядовитые растения ей указал огромный козел. Но что это были за растения, из протокола не видно. А в 1651 году одна женщина показала, что некая особа дала ей же-. вать «горький миндаль», и этой жвачкой она и должна была натираться.
По всем симптомам этот «горький миндаль» явно относился к галлюцогенным растениям. О шведских ведьмах говорили, что они добывали яд из трав и цветов и для изготовления своих мазей смешивали его с жиром жаб и змеиной пеной. Впрочем, подобные указания исходят опять-таки не из актов процессов. Сожженные жабы и их слизь как составная часть волшебных мазей фигурируют в сагах и народных преданиях. В кожных выделениях жаб содержится бутофе-нин, но в фармакологической литературе его галлюцогенные свойства оспариваются.
Однако в коже всех этих видов животных (будь то жабы наземные — Bufo bufo или жабы, ведущие подводный образ жизни, — Bufo viridis) содержится сильное галлюцоген-ное вещество стерин. В коже огненной саламандры также содержатся два сверхъядовитых алкалоида — самандрин и самандаридин. Сожженные жабы на исходе средневековья нередко использовались как лечебное средство. Свидетельствует литература: «Ядовита ли жаба вообще? Все же, когда ее сожгут до пепла, она теряет силу свою ядовитую и пригодна для медицинских целей».
Считалось, что подобным лечебным свойством обладает и жир гадюки. В сагах герои нередко использовали его для того, чтобы понимать язык птиц и зверей. Бутофенин и подобные вышеназванные галлюцогенные вещества находятся также в семенах и листьях мимозы (Ahadenantera peregrina), а также в отдельных разновидностях мухомора.
Упомянутая мимоза — это то самое растение, о котором повествовал Христофор Колумб и которое использовали для того, чтобы спросить совета у черта жители Антильских островов. Еще и поныне гватемальские индейцы используют кожу жаб и растения с галлюцогенными веществами для натирания тела, а в древнем Китае изготовляемый из желез жаб бутофенин применялся в приготовлении опьяняющего напитка.
Наиболее известные рецепты мазей ведьм приводятся в трактатах врачей, астрологов, демонологов и других лиц, занимавшихся «magia licita», то есть «естественной магией».
Так, например, в одном трактате XVI века дан следующий состав: «жир детей, сок сельдерея, волчья трава, дурная трава, паслен и сажа». Подобное звучит и у знаменитого Кардана, у которого, очевидно, и было почерпнуто предыдущее сообщение. Таким образом, Кардан советует: для того, чтобы вызвать демонов, использовать дым сгоревшего кориандра, а также сожженных сельдерея, белены и болиголова. Здесь же можно привести «рецепт» философа Фрэнсиса Бэкона:
«Мазь, которую используют колдуны, говорят, изготовляется из жира детей, выкопанных из своих могйл; из корней только что народившейся волчьей ягоды и лапчатки ползучей, смешанных с крупно помолотой лучшего сорта пшеницей. Но я предполагаю, что наркотические лечебные средства делаются так же; ими являются белена черная, болиголов крапчатый, мандрагора, курослеп, табак, опиум, шафран, осокорь и т.д.»
Те же наркотические травы, как, например, паслен, белена, мандрагора и т.п., упоминает в 1570 году Андрее Лагуна. В Каталонии же главной составной частью мазей ведьм являлась рута (Herbe de bruixa). У Иоганна Вальвасора ингредиентами таких мазей были пятипалечник, красавка, водяное молочко, марьянник, сельдерей и волчья трава, а в 1626 году Франческо-Мария Гуаццо ведет речь о мимулосе, красавке, мандрагоре, золототысячнике зонтичном и маке. Фром-ман в 1675 году называет опиум, крокус, кориандр, сторакс и цикуту.
Можно было бы привести еще ряд других рецептов, отличающихся друг от друга весьма незначительно по всем странам и областям Европы. Знаменитая «мазь Афродиты» (fattura d'amore), состоящая из корня мандрагоры, белены, черного паслена, дурмана и т.д., еще и поныне употребляется в южной Италии. Севернее Альп используют часто вербену.
Травы, которые в народе носили общее наименование — «ведьминые травы», называются так и ныне, но уже не по их колдовскому свойству; приводят другое объяснение названия: их растрепанные соцветия напоминают спутанные волосы ведьм. Или, например, папоротник из-за своего похожего на крылья опахала именуют «ведьминый полет» (drudafeddara).
Брали ли лица, приводящие вышеназванные рецепты колдовских мазей, свои сведения «из воздуха», от собирателей трав или «летающих» на шабаш, установить невозможно. Но есть свидетельства, что некоторые из них пробовали эти мази на себе. А в 1590 году Богю писал, что некие лица, не будучи ведьмами, при помощи колдовских мазей вылетали через камин.
Однако в народе не столько использовали и знали рецепты колдовских мазей, сколько рецепты мазей «contra maleficia». Вот один из рецептов такой мази, дошедший до наших дней из XVII века: можжевельник (Juniperas L.), белена (Hyoscyamus К), вербена (Verbena L), папоротник, зеленая конопля (Cannabis sativa), паслен (Solanum L), масличное семя (Papaver sonmiferum), луковиц (Mentha pulegium), рута (Ruta L.), чистый папоротник, колокольчик, «волосы Венеры».
При этом каждую траву или растение необходимо было собирать в особый для нее день недели. Однако при всей осведомленности астрологов, демонологов и прочих лиц, занимавшихся изучением рецептуры колдовских мазей, сами обвиняемые в колдовстве, как правило, ничего не знали о подобной рецептуре.
Большинство судей, допрашивающих обвиняемых, стереотипно предполагали наличие такой мази, хотя сами же упорно отрицали ее галлюцогенное свойство. Применение мази ведьмами объясняли, например, тем, что ведьмы «не могут переносить очень свирепые и немилосердные нападения черта, и поэтому таким образом он (черт. — Ё.Ш.) укрепляет благодаря этому маслу их члены». Позже сам полет на шабаш уже прямо назывался как «полет при помощи мази»; ведьмы именовались «намазанными птицами»;
Еще в период Ренессанса современники наблюдали женщин, .которые при помощи мазей впадали в транс и вещали по выходе из него о совершенных ими полетах, а также совершали при этом оргиастические танцы. При этом многие из этих женщин на следующий день жаловались на головокружение и большую усталость и называли точные признаки, которые наблюдаются у душевнобольных при так называемой «пориомании». Однако ряд исследователей нередко полностью игнорирует подобные свидетельства, считая, что все эти высказывания были сделаны лишь под пытками инквизиции, не прислушиваясь к показаниям очевидцев и полностью их отметая.
Отсутствие в протоколах инквизиционных процессов показаний о составах мазей можно объяснить и тем, что вопросы судей были направлены лишь на выяснение - действительно ли они (ведьмы — Е.Ш.) сидели на метле вперед (лицом), или, напротив, назад. или как они могли оказаться в воздухе». Если и ставились вопросы относительно мазей и их состава, то, как правило, они были наводящими, с желаемым для судей ответом.
Так, например, в районе Мюнстера в Германии судьи делали акцент на сок крушины (Rhamno cathartica); на нижнем Рейне — на Ивановы червячки (Lampyris noctiluca L.) или, как их называли в народе, «Kleuarschchen»; в Португалии — на росу, собранную в ночь накануне Иванова дня; в других областях Западной Европы — на жир крупного рогатого скота, мед, воск, пирожки, смешанные с золой или различные «волшебные» травы, даже и не встречающиеся в природе.
Однако сами подсудимые нередко не знали о тех снадобьях и их составе, которые им упорно приписывали судьи. И поскольку ведьмы являлись воплощением всего того, что противоречило обычному ходу вещей, то составной частью их мазей являлся для судей даже любой так называемый «обман» природы, то есть какое-либо отклонение от нормы.
Так, например, в 1474 году в Базеле был публично сожжен живой петух, снесший яйцо, который был обвинен в «противоестественном преступлении».
Рецепт мази для шабаша
Смеси с Гиосциамусом играли тут большую роль: считали, что Hyosciamus niger (белена) соединяет в себе качества, полезные колдуну. (Utile dulci suaviter miscendo, то есть - полезное должно быть приятно в смеси со сладким). Что же касается до снадобья для внутреннего употребления, то мы приведём, в качестве курьёза, следующий рецепт, в скором и верном действии которого мы уверены. Но мы никому не советуем пробовать его и, означая пропорцию, мы всё-таки остережомся указывать дозу.
ЛУНА убывающая
Rp/ Ssuce. Aenanth. Crocat - 3
Extract Opii Ssmurn - 50
Extract nucis. Bethel - 30
Extract Pentaphyll - 6
Extract Belladonae
Extract Hyosciami /aa,p,e - 15
Extract Conii maculat
Extract pingue Cannabis indie - 250
Extract Cantharid - 5
Gum. Adrag.
Sacchar pulverat /aa - QS
F.S.A. Для Х порций
Использованная литература:
(St. de Guaita. - "Temple de Satan".
Ведьмами нередко называют совершенно разных существ. Некоторые из них - обыкновенные земные женщины, другие же родом из Волшебной страны. У тех и других способности приблизительно одинаковые - ведьмы могут наводить порчу и сглаз на людей, менять свое обличье, летать, подобно птицам, а также колдовать. Кроме перечисленного, они при желании могли становиться невидимыми, умели оживлять различные предметы и варить ядовитые и целебные зелья.
В переводе с древнерусского слово "ведьма" означает "знающая". Считалось, что ведьмой могла стать женщина, согласившаяся на плотскую связь с самим дьяволом или иной нечистью. После этого она приобретала способности к колдовству.
Внешний облик женщины-колдуньи описывают по-разному: чаще всего ее изображают в виде уродливой старухи с длинными нечесаными волосами, однако иногда она предстает перед человеком молодой и красивой девушкой.
Для совершения колдовства у каждой ведьмы имеются специальные подручные средства. Наиболее важное из них - гладко отшлифованный (или отлитый) шар из прозрачного стекла или горного хрусталя. Этот предмет способен помочь в наведении на кого-либо порчи или сглаза. По стенам жилища колдуньи развешаны высушенные волшебные травы, связанные в пучки. Помело (метла), которое ведьма периодически натирает волшебным зельем, предназначено для полетов на шабаши - сборища нечисти, происходящие раз в год на плоской вершине заколдованной горы. Нередко в качестве транспорта ведьма использует человека, обращенного в козла или борова.
У любой настоящей ведьмы есть помощник - так называемый дружок. Он принимает участие во всех колдовских обрядах, совершаемых его хозяйкой. Нередко такими дружками становятся летучие мыши (нетопыри), серые крысы, совы и особенно черные коты.
Согласно поверьям, отличить ведьму от обыкновенной женщины можно несколькими способами. Например, на теле нечисти всегда присутствует особая метка - родимое пятно необычной формы, иногда покрытое темными волосами. Кроме него, на теле также имеется "дьявольская печать" - участок кожи, совершенно нечувствительный к боли. Если уколоть ведьму в это место иголкой, она не ощутит боли, а на месте укола не появится даже маленькой капли крови.
Отличительной чертой всех ведьм можно назвать также "дурной глаз". Женщина, обладающая таким свойством, способна оказать плохое воздействие на все, чего коснется ее взгляд. Если ведьма посмотрит на дерево, оно сразу же высыхает, обратит внимание на копающихся в земле кур - они немедленно погибнут. Интересно, что плохое воздействие на окружающих не зависит от самой ведьмы.
Издавна были определены характерные признаки дурного глаза: заметная косина, слишком густые, косматые, постоянно нахмуренные брови, чрезмерно выпуклые или, напротив, глубоко запавшие глаза.
В средневековой Европе была очень популярна "охота на ведьм". По несовершенным законам, действующим в то время, в колдовстве можно было обвинить любую женщину, даже очень юную. Несчастную, уличенную в сотрудничестве с нечистой силой, приговаривали к сожжению на костре.
\
Женечка, Дашуль спасибки за инфу Даш, картинки красивые, все ведьмочки такие красотки Аллочка, здесь много интересного... девочкам спасибо огромное столько всего находят... ты почаще по форуму прогуливайся может еще что новое найдешь
В представлении большинства современных людей средние века ассоциируются с междоусобными феодальными войнами, придворными заговорами, церковным мракобесием и, конечно же, с инквизицией и процессами над ведьмами и колдунами. Костры, на которых монахи-инквизиторы сжигали несчастных, подозреваемых в ведьмовстве, стали для европейцев символом целой эпохи.
Но вот что поразительно: до середины XV века обвинения в колдовстве выдвигались церковными судами крайне редко. Первый ведьмовской процесс документально зафиксирован в 1274 году в Лангедоке. Случались они и в последующем, но были скорее исключением, чем правилом. Более того, в течение многих веков западная церковь рассматривала веру в ведьм и колдунов как опасное суеверие и приравнивала к впадению в ересь. Постановление Патернборнского синода в 785 году прямо гласило: «кто ослеплённый дьяволом подобно язычнику будет верить, что кто-либо может быть ведьмой и на основании этого сожжёт её, тот подлежит смертной казни». Позже император франков Карл Великий придал этому постановлению силу государственного закона.
Первый фундаментальный труд по демонологии, своего рода руководство по выявлению и преследованию колдунов и ведьм, появился только в 1487 году. Он назывался «Молот ведьм», и его авторами были немецкие монахи-инквизиторы Яков Шпренгер и Генрих Инститор. Они написали эту книгу по заказу Ватикана, прекрасно понимали, что труд их первый в этом роде и, похоже, сами недоумевали, почему возникла необходимость в подобном произведении. Во всяком случае, они высказывали предположение, что в старину ведьм вообще не было, но они появились позже из-за ослабления религиозности и общего падения нравов, и число их умножается, а способность творить зло увеличивается. Характерно и то, что инквизиционные трибуналы долгое время отказывались рассматривать дела о ведьмовстве. Инквизиторы заявляли, что их дело бороться с ересями, а колдуны и ведьмы, если они даже поклоняются дьяволу, самим этим, не отрицают веру в Бога и не искажают христианской догматики. Потребовалось специальное постановление Ватикана, приравнявшее колдовство к ереси. Первая вспышка «охоты на ведьм» произошла в Германии и захватила юго-западные земли. Первый пик преследований за колдовство в этих краях приходится на 1440-1560 годы, тогда было казнено более 100 человек. Второй – с 1562 по 1600 год (казнено 1500 человек). Третий пик пришёлся на 1662-1665 годы (сожжено более 2000 человек). Весьма свирепыми были преследования за колдовство в рейнских землях, а также в Саксонии, Брауншвейге, Гессене и Тюрингии.
Из Германии гонения на ведьм перекинулись в пограничные Эльзас и Лотарингию и на Францию в целом. Далее количество ведьмовских процессов нарастает по всей Европе, но нигде они не достигали такого размаха, как в Германии.
Считается, что сожжение за ведьмовство более всего было распространено в католических феодальных государствах. Но это не верно. В протестантско-буржуазной Швейцарии с начала XVI до середины XVII веков было уничтожено ведьм в два раза больше, чем за тот же период в католических Испании и Италии вместе взятых. В Женеве только в 1542 году было сожжено 500 человек. В Англии расцвет «охоты на ведьм» приходится на правление короля Генриха VIII, который разорвал отношения с папским Римом, а позже протестанты-пуритане перенесли традиции «охоты на ведьм» в колонии Северной Америки (процесс салемских колдуний). Очевидно, что в отношении ведьм протестантские судьи мало чем отличались от инквизиторов. Более того, положения, касающиеся преследований за колдовство и занятие чёрной магией, юристы протестантских государств зачастую списывали с трудов католических демонологов, в первую очередь с того же «Молота ведьм».
Позже количество людей, погибших в результате преследований, было многократно преувеличено, достигая невероятной цифры в 9 миллионов человек, которая приводится в трудах иных историков. Скорее всего, правы те исследователи, которые называют цифру 40-70 тысяч человек за триста лет. Но и эти цифры, учитывая не очень многочисленное население средневековой Европы, огромны. Большинство историков связывают вспышку «охоты на ведьм» в XV-XVII веках с истерией, охватившей часть католических и протестантских священнослужителей в связи с расколом в западной церкви, реформацией и общим разрушением традиционных религиозных устоев в европейском обществе. Жертвы же гонений рассматриваются как невинные люди, попавшие в руки палачей по воле случая, злобности церковников или по доносу и оговорившие себя под пыткой. Некоторые исследователи склонны рассматривать их как душевнобольных, галлюцинировавших наяву и вещавших в состоянии умопомрачения. Наше время опровергает эти оправдательные построения. Ныне во всём мире легально действуют сотни сатанистких сект и сообществ чёрных магов, тысячи людей открыто, не таясь, называют себя ведьмами и колдунами. Некоторые из них скорбят о том, что в средние века их собратья и коллеги подверглись преследованиям со стороны христианских церквей. Выходит, пятьсот лет назад ведьмы и колдуны, подобные нынешним, были, и на кострах инквизиции гибли отнюдь не невинные душевнобольные. Оригинальную версию выдвинула английская исследовательница М.Мюррей. Она считает, что ведьмы действительно были, и являлись они носительницами древних языческих культов европейских народов, и под владычеством христианства сохранивших в тайне свои сокровенные знания. Увы, версия эта уязвима! Во-первых, непонятно, почему эти адепты язычества так мало проявляли себя в течение тысячи лет и решили выйти из подполья именно в XV-XVII веках? Во-вторых, обряды и мистерии ведьм и магов достаточно хорошо изучены. Они эклектичны, многое в них взято от манихейства, катарской и богомильской ересей, ранних восточных гностических сект. Очень многое, в частности вся символика, заимствовано из иудейской кабалы. Возможно присутствие кое-каких элементов восточных древних, ныне забытых учений, но нет ни малейших признаков, которые указывали бы на преемственность ведьмовского культа и древних языческих религий германцев, кельтов или славян. Получается, что ведьмовской культ интернационален. Ведьмы всех европейских народов на своих сборищах совершают одни и те же обряды. Даже русские ведьмы и колдуны, несмотря на местный колорит, в общем-то совершают те же действия, что и их западноевропейские коллеги.
Очевидно, что «охота на ведьм» в XV-XVI веках была спровоцирована резко возросшим интересом к определённым формам оккультизма, охватившим все слои европейского населения, и в первую очередь низы общества, чего ранее не случалось.
Чем же был вызван этот интерес?
Обвинённый в ереси и поклонении дьяволу, орден тамплиеров был уничтожен французским королём Филиппом Красивым в 1312 году. Точное число тамплиеров в Европе к моменту ликвидации ордена неизвестно. Цифры называются самые невероятные, но наиболее серьёзные исследователи полагают: только во Франции насчитывалось 1500 полноправных рыцарей-храмовников. Неизвестно сколько тамплиеров погибло на кострах инквизиции, но документально подтверждается казнь не более 160 человек. Нет данных и о количестве пожизненно осуждённых рыцарей. Вероятнее всего, значительная часть французских тамплиеров успела скрыться, благополучно избежав инквизиционного судилища. В Англии и Германии тамплиерам удалось опровергнуть выдвинутые против них обвинения. И хотя деятельность ордена в этих государствах была запрещена, а имущество конфисковано, никто из английских и немецких храмовников лично не пострадал. Судьба рыцарей из польских и венгерских приоратов ордена вообще не изучена. Португальский и арагонский короли, высоко ценя услуги тамплиеров во время войн Реконкисты, отказались выполнить требование папской буллы о ликвидации ордена. Они ограничились тем, что переименовали местные приораты ордена и подчинили их своей власти. Португальские тамплиеры стали называться «Орденом рыцарей Христа», а испанские – «Орденом Св. Девы Монтезской».
Большая же часть рядовых тамплиеров, избежавших смерти и заточения, лишённая средств и возможностей заниматься привычными делами, превратилась в изгоев и растворилась в массах простонародья, пополнив собой ряды мелких городских чиновников, писарей, приказчиков и даже ремесленников. Одержимые ненавистью к папству и католицизму вообще, жаждущие мести, обременённые тайными оккультными знаниями Востока, они стали разлагающим элементом в народных низах тех государств на землях которых осели. Именно они начали культивировать в народной среде оккультные науки. Их присутствие не замедлило сказаться во Франции. В царствование короля Филиппа Длинного (ум. 1321), второго сына Филиппа Красивого, королевство было охвачено странным безумием – движением так называемых «пастушков».
Тысячи юношей и девушек из народных низов в возрасте от 13 до 20 лет, повинуясь неясному мистическому порыву, покинули свои семьи и, сбившись в бродячие банды, двинулись якобы в новый крестовый поход. По дороге к ним присоединялись воры, проститутки, беглые монахи и монахини, попы-расстриги и просто разбойники с большой дороги. «Пастушки» буквально терроризировали население королевства. Они прошлись по Франции словно саранча, грабя на своём пути города и деревни. Впереди пьяной, распутной толпы несли крест, а по ночам «пастушки» устраивали оргии наподобие шабаша ведьм и служили «чёрную мессу». Возглавляли эту орду бывшие рыцари-тамплиеры и орденские минестриалы (оруженосцы, послушники) из южных и юго-западных французских приоратов, уничтоженного ордена.
Не избежал нашествия «пастушков» и Париж. Они перебили и разогнали чиновников, разграбили и осквернили Сен-Жерменское аббатство. Потом, повинуясь приказу своих главарей, двинулись на юг королевства, продолжая бесчинствовать по пути. В Лангедоке их ярость обрушилась на евреев. В этом тоже чувствовалась рука тамплиеров. Храмовники были основными конкурентами евреев на ростовщическом поприще, и поэтому богатые иудеи-ростовщики поддерживали борьбу Филиппа Красивого против ордена. Были разгромлены гетто во многих городах юга Франции. Угроза папы Иоанна XXII отлучить новоявленных крестоносцев от церкви не возымела действия. Властям оставалось уповать только на вооружённую силу.
Неподалёку от города Каркасона королевская конница изрубила несколько тысяч «пастушков», а остатки орды загнала в болота Эг-Морта. Среди вещей, принадлежавших убитым «пастушкам», были обнаружены свинцовые сосуды наподобие церковных, но с кощунственными для христиан изображениями; свечи из чёрного и красного воска, используемые чёрными магами для исполнения обрядов «чёрной мессы»; амулеты и талисманы с непонятными знаками и символами; отрубленные и засушенные руки младенцев, доказывающие практиковавшиеся в среде пастушков человеческие жертвоприношения. Мелкие разрозненные банды «пастушков» ещё несколько лет бродили по Франции, некоторые из них просочились в Северную Италию и Германию. Церковное дознание, начатое по делу о «пастушках», закончилось быстро и широкой огласки не получило, ибо на Францию обрушилась новая напасть. Летом 1321 года во Франции началась эпидемия неведомой болезни. Люди умирали от горячки, сопровождавшейся кишечными расстройствами и чудовищной потерей веса. От этой болезни скончался и король Филипп Длинный. Было замечено, что заболевают таинственным недугом люди, пившие воду из колодцев и закрытых водоёмов. Народная молва утверждала, что храмовники отравили колодцы и пруды неведомым ядом, против которого бессильна медицина. Одновременно с этим возникли слухи, что тамплиеры вступили в тайный союз с прокажёнными, намереваясь заразить проказой всё население королевства. Народ кинулся громить лепрозории…
Францию лихорадило до самого начала столетней войны, и во всех смутах явно проступала тайная деятельность бывших храмовников.
В германских землях, как и во Франции, большая часть тамплиеров осела в простонародной среде. Оккультные знания, которые раньше были достоянием довольно узкого круга людей, стали достоянием масс. Старые храмовники умирали, оккультные тайны, передаваемые их наследниками и учениками изустно, искажались, вульгаризировались, обрастали суевериями. Так, постепенно сложился общеевропейский ведьмовской культ. Во многих европейских государствах, в первую очередь в Германии, он составил специфический пласт народной культуры.
К началу XV столетия все старые тамплиеры вымерли. Исчезло их дисциплинирующее влияние на новых адептов из числа простолюдинов. Не обладая опытом, хитростью и организованностью старых храмовников, не понимая важности сохранения тайны в оккультной практике, они стали относиться к тайному учению, как к своей собственности, собственности, которую можно продавать, дарить, передавать по наследству. В результате этого, увлечение оккультизмом и магией в народной среде приобрело поистине массовый характер. Ими искусилось так много людей, что тайное перестало быть тайным. Нельзя исключить и проявления в этом чьей-то злой воли: известно, что хозяева тамплиеров из Сионского ордена активно способствовали расколу в католической церкви в XV-XVI веках. Возможно, народный ведьмовской культ подпитывался и использовался ими для размягчения религиозного сознания населения Европы.
Широкое распространение, сатанистского по сути, культа вызвало ответную реакцию христианских церквей, как католической, так и протестантской. Именно этим, на наш взгляд, объясняется возросшее число ведьмовских процессов в Европе XV-XVII веков.
* * *
Можно верить или не верить в существование врага рода человеческого. Но вне зависимости от этого человек, сознательно избирающий служение злу, пусть даже на чисто теоретическом уровне (а именно так поступают сатанисты и поклонники ведьмовского культа в наши дни), встаёт на путь нравственной деградации. В конце этого пути его неотвратимо ожидает духовная смерть и саморазрушение, хотя в наш век ему не угрожают дыба и костёр инквизиции.
В 1994 году три студента 1-го из американских колледжей направились в экспедицию по лесам возле города Буркиттсвилль, штат Мэриленд, чтобы снять документальный кинофильм по местной легенде о Ведьме из Блэр. Больше их никто и никогда не видел.
Городок Блэр был основан в самом начале XV века. Сначала все шло хорошо, но в 1785 спокойствие городка нарушила некая Элли Кэдвард, которая была обвинена в колдовстве. Обвинителями выступили несколько маленьких детей, которых она якобы заманила в свой дом, и у которых она зачем-то брала кровь. Ее признали виновной и в качестве наказания отвезли в лес (дело было зимой), привязали к дереву и оставили умирать на страшном холоде.
Но умерла ли она? Ровно через два года в 1787 из городка стали пропадать дети. Без вести пропали и все обвинители Элли Кэдвард, а вместе с ними и половина всех детей города. Быть может, это делала сама Ведьма? Многие жители Блэра были в этом уверены. Они поклялись больше никогда не произносить имя Элли Кэдвард. Более того, горожане поверили в то, что город проклят. Все, кто мог, спешно собирали свои пожитки и покидали город.
40 лет город оставался пустым. И вот, спустя почти полвека, в 1824 году на месте заброшенного города Блэр был основан Буркиттсвилль. И сразу в нем начинают происходить странные случаи. В 1825 в речке Тэпи Ист Крик утонула некая Эйлин Треакл, 10-летняя девочка.
Проклятие ведьмы из БлэрСогласно показаниям одиннадцати свидетелей, из реки показалась бледная рука и утянула Эйлин под воду. Тело так и не было найдено, несмотря на то, что глубина ручья составляла не более полуметра. Из дневника жительницы города Мари Джонсон (1825 год):
'Прошло две недели после ужасной смерти Эйлин, а река все еще отравлена мерзкой маслянистой жидкостью и странными запахами.'
В 1886 году произошло еще один очень странный случай. Со слов Билла Барнеса (историк Буркиттсвилля):
'Когда я был еще мальчишкой, в городе жила женщина. Ей было 50 лет, кгода я познакомился с ней. Она рассказала мне, как однажды в детстве гуляла по лесу и перед ней появилась женщина. Она не шла по земле, а парила над ней. Она взяла девочку за руку и отвела в пустой дом в глубине леса. Женщина привела ее в подвал и сказала, что скоро придет. Девочка просидела там несколько часов, но потом, испугавшись, выбралась наружу и побежала назад в город. Во время отсутствия девочки на ее поиски была отправлена группа из нескольких добровольцев, которые почему-то долго не возвращались назад. Тогда еще одна группа отправилась на поиски первой. Но нашли они только тела: Вскрытые и выпотрошенные они были найдены в Коффин Рок (дословный перевод - 'Скала Гроба'), связанные по рукам и ногам. Их лица, руки и ноги были покрыты странными знаками. Тела находились в стадии сильного разложения и, чтобы их похоронить нужна была помощь. Люди решили вернуться в деревню за подмогой, а, когда вернулись - тел там уже не было, но в воздухе продолжал носиться запах смерти."
Проклятие ведьмы из БлэрВ мае 1941 года некий Рустин Парр сознался в похищении и убийстве семи детей из Буркттсвилля. Убийства он совершал в подвале своего дома, который находился глубоко в лесах. Парр утверждал, что все это он делал по повелению 'призрака старой женщины'. Все тела, как и в предыдущих случаях, были выпотрошены и на конечностях и на лицах были обнаружены все те же символы.
В 1942 Парр повесился: Год спустя его дом странным образом сгорел дотла. Единственным выжившим свидетелем страшных деяний Парра был девятилетний Кайль Броди. Кайль рассказал полиции, что его заставляли стоять в углу и смотреть как Парр мучил и убивал других детей. Кстати, на стенах дома Парра были начертаны знаки алфавита Транзитус Флавий, который используется магами и алхимиками для магических действий. Так что же происходит в лесах неподалеку от Буркиттсвилля? И куда пропали те три молодых студента, отправившихся снимать фильм в эти зловещие места? Этого никто не знает. Узнаем ли мы когда-нибудь истину?..
The X-Files... все тайны эпохи человечества
Ведьма (от «ведать» — знать) — женщина, практикующая волшебство и магию. У славян — рожающая (ведущая) мать.
Коровье молоко с росой — любимое кушанье ведьм.
Это, из всего перечисленного, наиболее правильное представление того, кем на самом деле является ведьма. Нужно вникнуть в сам смысл этого слова означающего "Ведающая мать" - это женщина познавшая мужчину, родившая ребенка, ведающая тайны зачатия, рождения, бытия.
Отсюда же, кстати, можно понять и смысл слова "невеста". Девушка, еще не знавшая мужчину, не принесшая себя в дар Весте - Богине.
Коровье молоко с росой - вспомните Клеопатру и ее знаменитые молочные ванны. Девки на Руси, дабы сохранить и приумножить красоту умывались росой.
Возможно когда-то и придет время, когда лев и ягненок лягут рядом, но я даже в этом случае поставлю на льва. Джош Биллингс
Ведьма — один из ярчайших персонажей славянской демонологии. Её описания и характеристики довольно детально представлены в этнографической литературе. Она символизирует не только абстрактное зло; иногда она может выступать символом смертоносной язвы или даже смерти, и в этом смысле её действия подобный действиям вампира. «Бледное морщинистое лицо, крючковатый нос, который ловит всяческие запахи, большие алчные губы, каждый глаз по пятаку, недвижимые веки, которые не может пошевелить даже направленный в глаза солнечный луч — вот портрет нечестивого существа в оскорблении женщины, без участия которой не обходилось ни одно нехорошее дело на земле». Недаром этимологи связывают происхождение слова ведьма с древнерусским существительным в?дъ — «знание»: слово ведьма сначала употреблялось в значении «та, что всё знает», откуда развило дальнейшее «ворожея», а позднее — «злая, сварливая женщина». Распознать ведьму среди людей очень сложно: она может быть старой и молодой, перевоплощаться в разные образы. Есть две категории ведьм: прирожденные и учёные. Первым таинственная сила мастерства ведьмы дается от природы, вторые приобретают её путем обучения у первых или же получают от чертей, взамен на собственную душу. Прирожденные ведьмы в своем отношении к людям добродушнее, чем учёные. Иногда они даже помогают людям избавиться от затей учёных ведьм. Образы ведьм ярко нарисовал в своих произведениях Иван Нечуй-Левицкий. Среди людей бытовала мысль, что ведьмы портят коров, забирая у них молоко, что они накликают болезни и высасывают человеческую кровь. Согласно легендам, собрания ведьм происходили на голых вершинах гор. В образе славянской ведьмы слились добро и зло. Их бесконечная борьба символизирует идею дуализма. И хотя светлые намерения рисуются не так ярко, как противоположные им темные, однако и в этом отголоске старинных верований находим вечную идеальную правду: победу света над тьмой везде, где рассказ не ограничивается сообщением какого-то эпизода борьбы, а передает весь её ход. В современной жизни славянских народов ведьма может быть символом нехорошей, сварливой женщины, а также человека, который много знает и может влиять на ход событий. Вредоносность ведьмам стала приписываться христианскими проповедниками (также как и всё дохристианское. Например: кощуны — легенды, былины). Ведьмы — ведающие (знающие) издавна жили отдельно от остальных людей. Так проще собирать знания (наблюдать за природой). Так же немаловажным было то, что к Ведьме за помощью приходили только те, кому это действительно было нужно. Для простых людей ведьмы (ведуны) были уважаемым благом (именно поэтому, ведунов напрасно не отвлекали). А вот для проповедников, стремившихся насадить христианство во что бы то ни стало, ведьмы были — злом реальным (ведь ведьмы могли людям помочь, а что могли им противопоставить проповедники? Только — Библию и политическое влияние на князей, коим было выгодно укрепить свою власть). Но не только христианские миссионеры, но и апологеты «жреческого» язычества конкурировали с ведьмами, не дававшими им считать себя единственными проводниками воли богов. Например, в 1024 году волхвы возмутили народ, пострадавший от голода в Суздальской земле, против «ведьм», в результате несколько женщин было убито. Ярослав Мудрый использовал эти события как повод для расправы над язычниками и насаждения христианства.
tutmistika.ru
Одиннадцать способов узнать ведьму. Если вам кажется, что в вашем окружении есть ведьмы, предлагаем несколько относительно безопасных способов их выявления. Возможно способы примитивны, однако, они давно считаются испытанными и безотказными.
1.Чем бы ни занималась ведьма, вид у нее всегда несколько отсутствующий. Она склонна впадать в задумчивость, ронять вещи, неожиданно выключаться из разговора и убегать без объяснения причин.
2.Разговаривая с ведьмой, вы вряд ли получите адекватные ответы на самые простые вопросы, зато узнаете парочку тайн мироздания, совершите краткий экскурс в демонологию и получите представление о собственном печальном будущем.
3.Рабочее место ведьмы напоминает одновременно лавку старьевщика и кошмар пожарника. Пыльные старые книги соседствуют здесь с горящими свечами и взрывоопасными флаконами.
4.Ведьмы очень общительны. У них масса подозрительных знакомых, которые появляются из ниоткуда и также загадочно исчезают в никуда.
5.В отсутствие видимых собеседников ведьмы часто вступают в пререкания с невидимыми. Не исключены также «безадресные» удары ногами, пощечины, объятия и поцелуи.
7.Ведьмы — создания нервные. Они не любят, когда к ним подходят со спины, трогают за плечо или кричат в ухо. Если в ответ на вполне невинный жест вы получите по мозгам, считайте, что легко отделались.
8.В присутствии ведьм даже у непьющих людей часто возникают короткие провалы в памяти. Радуйтесь, если пробуждение не настигнет вас где-нибудь в Тимбукту!
9.Дома у ведьмы всегда чудовищный беспорядок, хотя она ежедневно покупает новую мебель, вставляет стекла и белит закопченные потолки.
10.У ведьмы очень много родственников, которых нельзя сбрасывать со счетов даже после их кончины. Поэтому в разговорах ведьмы часто ссылаются на мнение, например, давно покойной бабушки.
11.В ведьм то и дело что-нибудь вселятся. В таких случаях они начинают совершать противозаконные и противоестественные поступки, покрываться шерстью, говорить басом и не очень предметы.
tutmistika.ru
На Руси они имели гораздо меньшее напряжение и пыл, однако случай сжигания ведьмы не был в диковинку. Летопись 16 го века сообщает-«Русские люди прелестны и падки на волхование».И конечно, это явление не могло не тревожить церковь. Согласно записям Русской Правде – «Аще жена зелейница, чародеица, наузница-её казнить, а митрополиту 6 гривен». Первые факты ведьминых процессов упоминаются в «Поучении» Серапиона 13 века. Он рассказывает, как «волхвей» пытают водой и сжигают, по обвинению в голоде и падеже скота. Характерной особенностью русских процессов, было то, что рассмотрение дел велось по «градским законам», а не церковным судом. Одним из наиболее крупных и ранних фактов казней, стал случай сожжения сразу двенадцати «жонок вещих» в Пскове в 1411 г. На них списали эпидемию моровой язвы. В 1573 г было четвертовано и сожжено сразу 15 «жен колдовок» схваченных на дворе архиепископа Леонида Новгородского, которого и самого обвинили в ведовстве. Наибольшее число ведьминых судов приходится на 17 век, редкий год в летописях обходится без упоминания пары-тройки таких процессов. Даже грамота об учреждении Славяно-греко-латинской академии, содержит раздел о преследовании ведунов-«Аще же таковые учителя обрящутся и они со учениками яже чародеи без всякого милосердия да сожгутся». Одним из самых знаменитых случаев ведьминого дела это был случай 17 сентября 1679 г. когда на знаменитом дубе Княжьего лога была повешена 21 летняя Агафья Кожевникова по обвинению в колдовстве — было предпринято 4 попытки казни, первый раз пытались сжечь в срубе, но помешал дождь, потом было попытки повесить, однако две сухие ветки обломились, казнь удалась только на третьей ветке. Столь упорные помехи в казни только укрепляли слуг князя Одоевского в мысли, что девушк, точно ведьма. Впоследствии этот случай оброс легендами.
tutmistika.ru
ВЕДЬМИНЫ ОТМЕТИНЫ Средневековые охотники на ведьм утверждали, что дьявол навсегда клеймит своих обращенных, чтобы таким образом скрепить их обещания служить и повиноваться ему. Он метит своих приспешников, проводя по их телу когтем или раскаленным железом. Иногда дьявол облизывает обращенных, тем самым также отмечая их принадлежность к своему учению. По общему мнению, он клеймит их в конце обрядов инициации, которые проводятся на ночных шабашах. Любая бородавка, родинка, опухоль, пятно или участок обесцвеченной кожи считались ведьмиными метками, в особенности, если они выделяли какую-либо жидкость или кровоточили. Метка всегда делалась в "скрытых местах", например, под веком, под мышками и в различных впадинах тела. Наличие такой метки считалось подтверждением того, что обвиняемый человек был волшебником или ведьмой. Считалось, что все ведьмы и колдуны имели на своем теле, по крайней мере, один след дьявольского клейма. Обвиненные в колдовстве во время суда подвергались тщательному осмотру. Шрамы, родимые пятна, природные отметины и нечувствительные участки кожи, которые не кровоточили при уколах, расценивались как метки дьявола. Знатоки были твердо убеждены в том, что клеймо Сатаны отличалось от обыкновенных пятен на теле. Однако в действительности такие различия делались чрезвычайно редко. Протесты и объяснения жертв, что пятна на их теле имеют естественную природу, просто не принимались во внимание. По мнению средневековых инквизиторов, дьявол также оставлял невидимые знаки на своих приверженцах. Если у обвиняемой не удавалось найти не одного подозрительного пятна, которое можно было бы объявить меткой дьявола, то они продолжали поиски с помощью специальных игл, пока нечувствительное место не обнаруживалось.
tutmistika.ru
Молодость на крови Ходят легенды, что черные маги умеют с помощью чудовищных обрядов возвращать себе молодость. Но разве лишь легенды? В начале XX века полиции довелось расследовать преступления женщины, которая совершала ритуальные убийства для омоложения. И, по свидетельству судебной экспертизы, она вполне преуспела в своих намерениях.
В самом конце Русско-японской войны в одном из глухих селений Полтавской губернии стали происходить загадочные события. Ранней весной в селе пропала молодая красивая девушка - Мария Бурова, Она ненадолго отлучилась из хаты, тут ее и след простыл. Обеспокоенные родители сбегали к соседям и подружкам, поспрошали родственников, но Маши нигде не оказалось. Когда к утру она не вернулась, родители и родня бросились на поиски, однако все их усилия были бесплодными.
К несчастью безутешных родителей, девушка так и не нашлась. Не нашли и ее тела. Кое-кто предполагал, что Бурова могла провалиться под ставший неверным подтаявший лёд, когда переходила речку. Однако и талая вода не отдала жертву. В полицию заявлять не стали, сочтя происшествие просто несчастным случаем.
Загадочное исчезновение Маши Буровой долго будоражило умы сельчан, пока не произошло другое, странным образом похожее на первое событие: ближе к Пасхе пропала другая молодая и симпатичная девушка. Сельский староста предположил, что, коль скоро ее тело также не удалось обнаружить, она стала жертвой цыган, которые недавно шумным табором проходили мимо деревни. Посудачив, селяне решили; красивую молодую девушку цыгане забрали а табор и увезли с собой незнамо куда. О случившемся сообщили в город, в полицию. В село приехал местный урядник, пробыл пару дней, тупо рассматривал следы колес на грязной дороге и уехал обратно, ничего толком не сделав.
Летом пропали еще две девушки, и их розыски также закончились безрезультатно. Опять приезжал тот же урядник, покрутился по селу, переночевал у старосты, взял за труды курицу пожирнее и уехал. Измученная неизвестностью, мать одной из девушек отправилась к гадалке Наталье, что жила на старом хуторе неподалеку от деревни. Гадалка раскинула карты, помолчала,потом мрачно сообщила убитой горем женщине:
- Не ищи! Нет больше твоей дочери на этом свете!
Постепенно жизнь села стала входить в привычную колею, но после Рождества крестьян вновь всколыхнуло известие об очередной трагедии в их селе: бесследно исчезла дочь местного шорника. Искали ее всем селом, но безрезультатно. Село гудело как растревоженный улей.
Сельский староста отправился в город требовать от властей принятия решительных мер: шутка ли, за неполных два года в селе пропали семь человек!
Тайна старого хутора Вскоре в село приехал молодой пристав Николай Солово и с ним несколько нижних полицейских чинов. Сельчане смотрели на полицейского начальника с недоверием - уж больно молод. Между тем Солово был энергичным, хорошо образованным юристом, обладавшим опытом сыскной работы. Он живо интересовался последними достижениями криминалистики и даже выезжал на стажировку за границу.
Вежливый и очень терпеливый сыщик сумел расположить к себе недоверчивых селян и стал дотошно, обращая внимание на мельчайшие подробности, опрашивать всех потерпевших и свидетелей, записывая их показания. Затем он попросил старосту показать ему окрестности. Часа два они ходили по полям и перелескам, по берегу реки и заливному лугу, пока не вернулись к околице села.
- Скажите, любезный, а что там вдалеке за строения виднеются? - поинтересовался Солово,
- То старый хутор, отруба, как говорится.
- А кто там живет сейчас?
- Наталка Кравченя, будь она неладна! Ведьма она, - понизил голос староста. - Наши предпочитают хутор стороной обходить: Наталка давно с нечистым дружбу водит.
- Судя по натоптанной тропинке, к ней все же кто-то ходит? - усмехнулся пристав. - И нечистого не боится?
- Да бабы дуры, - обреченно махнул рукой староста. - Бывает, тайком гадать шастают.
Солово согласно кивнул. Хутор, или, как его еще называли, "отруба", Наталки Кравчени его очень заинтересовал. Тропка к нему была так натоптана, что сыщик сделал вывод: ходили по ней явно каждый день. Дело вполне понятное: война, хочется узнать о близких в армии. Девушки гадают на женихов...
Стоп! Девушки? Ну да, они должны непременно побывать у гадалки, хотя бы одна из них. В деревнях гадалка пользуется такой же популярностью, как в городе синематограф! Надо бы поговорить с этой Кравченей. Но прежде сыщик решил установить за ней наружное наблюдение. В бинокль он разглядел Кравченко - довольно красивую женщину бальзаковского возраста, явно старавшуюся следить за собой и содержать хозяйство в полном порядке.
Нижние чины полиции, приехавшие вместе с Солово, день за днем наблюдали за хутором, однако, к глубокому разочарованию пристава, наблюдение и наведение справок о Кравчене ничего существенного не дали. Гадалка возилась на дворе, занимаясь обычными делами. Раз или два к ней тайком приходил женщины погадать, потом возвращались в село. Из полицейского управления сообщили, что Наталья иногда ездила в город и покупала там книги на оккультные темы.
Для профессиональной гадалки это отнюдь не криминал. Тем не менее пристава настораживало, что, как показали опрошенные им сельчане, все пропавшие девушки непоколебимо верили в силу магии, а Кравченя всегда требовала от "клиенток" хранить посещения ее хутора в тайне, чтобы ни одна душа не знала! Иначе, мол, ничего путного из гадания не получится.
Поразмыслив, сыщик принял решение негласно осмотреть дом гадалки и хозяйственные постройки. Дождавшись, когда она уедет в город, он в сопровождении полицейского чина проник во двор, осмотрел сарай и хлев, а затем пробрался в добротную хату. К его большому разочарованию, ничего особенного нигде не нашлось. Уже собираясь уходить, Солово заметил заложенный домоткаными половиками потайной лаз в подпол. Спустившись в него, он при свете керосинового фонаря начал осмотр и обратил внимание на большой, просевший в землю сундук. Как же так, ведь плотно утрамбованный, чуть ли не до каменной твердости, земляной пол в холодном подполе не должен оседать даже под такой тяжестью? Сдвинув сундук, сыщик поразился: такая махина, а весит всего ничего. Земля под сундуком казалась чуть рыхлой.
- Дай-ка шашку, - попросил Солово у полицейского. Взяв клинок, пристав начал осторожно разгребать им землю под сундуком, откидывая ее в сторону сапогом. Буквально на глубине менее локтя он с ужасом увидел, как среди комьев земли появилась белая, словно алебастр, тонкая девичья рука с серебряным колечком на указательном пальце...
Ритуальная убийца В тот же день Наталью Кравченю арестовали. В подполе ее хаты полицейские чины обнаружили и разрыли самую натуральную братскую могилу: в ней лежало семь обескровленных трупов пропавших девушек, вздумавших тайно погадать на хуторе у Кравчени. Под тяжестью неопровержимых улик она призналась в совершенных ею преступлениях. Как выяснилось, добыв какие-то древние манускрипты, полтавская ведьма решила омолодиться, используя для этого кровь юных невинных девушек. В манускрипте Кравченя нашла старинный колдовской рецепт омоложения кровью. Раскрыть его она категорически отказалась. Осматривавшие ее врачи отмечали, что организм серийной убийцы лет на двадцать моложе ее паспортного возраста, а с виду казалась моложе и на все тридцать: полицейские были поражены, узнав, что этой, вполне еще аппетитной, бабе перевалило за семьдесят. Сыщику с трудом удалось не допустить самосуда и доставить гадалку в город.
Учитывая, что женщины - серийные убийцы, да еще на ритуальной почве, - явление крайне редкое даже в мировой практике, Кравченю отправили сначала в Полтаву, а затем в Великобританию для всестороннего судебно-психиатрического обследования - русскую полицию очень интересовало: нормальна ли психически женщина-монстр?
До тех пор подобные преступления фиксировались лишь в XVII веке в Венгрии и в XVIII веке во Франции. Кстати, после Кравчени подобная женщина-убийца появилась во второй половине XX века в Англии. Она тоже выглядела лет на 25 моложе, чем была. Креме этих чудовищ, история криминалистики знает не более двух-трех полулегендарных случаев - вроде египетской царицы Клеопатры, которой было хорошо за сорок, когда она прельстила своей цветущей красотой присланного усмирить ее страну военачальника Марка Антония.
Английские медики собрали консилиум светил психиатрии и всесторонне обследовали "полтавскую ведьму". Их единодушное мнение было таково: Кравченя абсолютно здорова! И психически, и физически. Когда же ей снова предложили раскрыть тайну омоложения, она ответила тем же категорическим отказом. И не согласилась ни на какие компромиссы. Совершенные ею убийства носили чисто ритуальный характер - она была уверена, что на том свете ее ждут любовные объятия самого Сатаны.
Суд присяжных признал убийцу виновной, и Кравчене вынесли суровый приговор. Тайну второй молодости полтавская ведьма унесла с собой в могилу...
Автор: Подготовил В.Жуков
Источник: "Интересная газета. Магия и мистика" №6 2010 г.
Молодость на крови Ходят легенды, что черные маги умеют с помощью чудовищных обрядов возвращать себе молодость. Но разве лишь легенды? В начале XX века полиции довелось расследовать преступления женщины, которая совершала ритуальные убийства для омоложения. И, по свидетельству судебной экспертизы, она вполне преуспела в своих намерениях.
В самом конце Русско-японской войны в одном из глухих селений Полтавской губернии стали происходить загадочные события. Ранней весной в селе пропала молодая красивая девушка - Мария Бурова, Она ненадолго отлучилась из хаты, тут ее и след простыл. Обеспокоенные родители сбегали к соседям и подружкам, поспрошали родственников, но Маши нигде не оказалось. Когда к утру она не вернулась, родители и родня бросились на поиски, однако все их усилия были бесплодными.
К несчастью безутешных родителей, девушка так и не нашлась. Не нашли и ее тела. Кое-кто предполагал, что Бурова могла провалиться под ставший неверным подтаявший лёд, когда переходила речку. Однако и талая вода не отдала жертву. В полицию заявлять не стали, сочтя происшествие просто несчастным случаем.
Загадочное исчезновение Маши Буровой долго будоражило умы сельчан, пока не произошло другое, странным образом похожее на первое событие: ближе к Пасхе пропала другая молодая и симпатичная девушка. Сельский староста предположил, что, коль скоро ее тело также не удалось обнаружить, она стала жертвой цыган, которые недавно шумным табором проходили мимо деревни. Посудачив, селяне решили; красивую молодую девушку цыгане забрали а табор и увезли с собой незнамо куда. О случившемся сообщили в город, в полицию. В село приехал местный урядник, пробыл пару дней, тупо рассматривал следы колес на грязной дороге и уехал обратно, ничего толком не сделав.
Летом пропали еще две девушки, и их розыски также закончились безрезультатно. Опять приезжал тот же урядник, покрутился по селу, переночевал у старосты, взял за труды курицу пожирнее и уехал. Измученная неизвестностью, мать одной из девушек отправилась к гадалке Наталье, что жила на старом хуторе неподалеку от деревни. Гадалка раскинула карты, помолчала,потом мрачно сообщила убитой горем женщине:
- Не ищи! Нет больше твоей дочери на этом свете!
Постепенно жизнь села стала входить в привычную колею, но после Рождества крестьян вновь всколыхнуло известие об очередной трагедии в их селе: бесследно исчезла дочь местного шорника. Искали ее всем селом, но безрезультатно. Село гудело как растревоженный улей.
Сельский староста отправился в город требовать от властей принятия решительных мер: шутка ли, за неполных два года в селе пропали семь человек!
Тайна старого хутора Вскоре в село приехал молодой пристав Николай Солово и с ним несколько нижних полицейских чинов. Сельчане смотрели на полицейского начальника с недоверием - уж больно молод. Между тем Солово был энергичным, хорошо образованным юристом, обладавшим опытом сыскной работы. Он живо интересовался последними достижениями криминалистики и даже выезжал на стажировку за границу.
Вежливый и очень терпеливый сыщик сумел расположить к себе недоверчивых селян и стал дотошно, обращая внимание на мельчайшие подробности, опрашивать всех потерпевших и свидетелей, записывая их показания. Затем он попросил старосту показать ему окрестности. Часа два они ходили по полям и перелескам, по берегу реки и заливному лугу, пока не вернулись к околице села.
- Скажите, любезный, а что там вдалеке за строения виднеются? - поинтересовался Солово,
- То старый хутор, отруба, как говорится.
- А кто там живет сейчас?
- Наталка Кравченя, будь она неладна! Ведьма она, - понизил голос староста. - Наши предпочитают хутор стороной обходить: Наталка давно с нечистым дружбу водит.
- Судя по натоптанной тропинке, к ней все же кто-то ходит? - усмехнулся пристав. - И нечистого не боится?
- Да бабы дуры, - обреченно махнул рукой староста. - Бывает, тайком гадать шастают.
Солово согласно кивнул. Хутор, или, как его еще называли, "отруба", Наталки Кравчени его очень заинтересовал. Тропка к нему была так натоптана, что сыщик сделал вывод: ходили по ней явно каждый день. Дело вполне понятное: война, хочется узнать о близких в армии. Девушки гадают на женихов...
Стоп! Девушки? Ну да, они должны непременно побывать у гадалки, хотя бы одна из них. В деревнях гадалка пользуется такой же популярностью, как в городе синематограф! Надо бы поговорить с этой Кравченей. Но прежде сыщик решил установить за ней наружное наблюдение. В бинокль он разглядел Кравченко - довольно красивую женщину бальзаковского возраста, явно старавшуюся следить за собой и содержать хозяйство в полном порядке.
Нижние чины полиции, приехавшие вместе с Солово, день за днем наблюдали за хутором, однако, к глубокому разочарованию пристава, наблюдение и наведение справок о Кравчене ничего существенного не дали. Гадалка возилась на дворе, занимаясь обычными делами. Раз или два к ней тайком приходил женщины погадать, потом возвращались в село. Из полицейского управления сообщили, что Наталья иногда ездила в город и покупала там книги на оккультные темы.
Для профессиональной гадалки это отнюдь не криминал. Тем не менее пристава настораживало, что, как показали опрошенные им сельчане, все пропавшие девушки непоколебимо верили в силу магии, а Кравченя всегда требовала от "клиенток" хранить посещения ее хутора в тайне, чтобы ни одна душа не знала! Иначе, мол, ничего путного из гадания не получится.
Поразмыслив, сыщик принял решение негласно осмотреть дом гадалки и хозяйственные постройки. Дождавшись, когда она уедет в город, он в сопровождении полицейского чина проник во двор, осмотрел сарай и хлев, а затем пробрался в добротную хату. К его большому разочарованию, ничего особенного нигде не нашлось. Уже собираясь уходить, Солово заметил заложенный домоткаными половиками потайной лаз в подпол. Спустившись в него, он при свете керосинового фонаря начал осмотр и обратил внимание на большой, просевший в землю сундук. Как же так, ведь плотно утрамбованный, чуть ли не до каменной твердости, земляной пол в холодном подполе не должен оседать даже под такой тяжестью? Сдвинув сундук, сыщик поразился: такая махина, а весит всего ничего. Земля под сундуком казалась чуть рыхлой.
- Дай-ка шашку, - попросил Солово у полицейского. Взяв клинок, пристав начал осторожно разгребать им землю под сундуком, откидывая ее в сторону сапогом. Буквально на глубине менее локтя он с ужасом увидел, как среди комьев земли появилась белая, словно алебастр, тонкая девичья рука с серебряным колечком на указательном пальце...
Ритуальная убийца В тот же день Наталью Кравченю арестовали. В подполе ее хаты полицейские чины обнаружили и разрыли самую натуральную братскую могилу: в ней лежало семь обескровленных трупов пропавших девушек, вздумавших тайно погадать на хуторе у Кравчени. Под тяжестью неопровержимых улик она призналась в совершенных ею преступлениях. Как выяснилось, добыв какие-то древние манускрипты, полтавская ведьма решила омолодиться, используя для этого кровь юных невинных девушек. В манускрипте Кравченя нашла старинный колдовской рецепт омоложения кровью. Раскрыть его она категорически отказалась. Осматривавшие ее врачи отмечали, что организм серийной убийцы лет на двадцать моложе ее паспортного возраста, а с виду казалась моложе и на все тридцать: полицейские были поражены, узнав, что этой, вполне еще аппетитной, бабе перевалило за семьдесят. Сыщику с трудом удалось не допустить самосуда и доставить гадалку в город.
Учитывая, что женщины - серийные убийцы, да еще на ритуальной почве, - явление крайне редкое даже в мировой практике, Кравченю отправили сначала в Полтаву, а затем в Великобританию для всестороннего судебно-психиатрического обследования - русскую полицию очень интересовало: нормальна ли психически женщина-монстр?
До тех пор подобные преступления фиксировались лишь в XVII веке в Венгрии и в XVIII веке во Франции. Кстати, после Кравчени подобная женщина-убийца появилась во второй половине XX века в Англии. Она тоже выглядела лет на 25 моложе, чем была. Креме этих чудовищ, история криминалистики знает не более двух-трех полулегендарных случаев - вроде египетской царицы Клеопатры, которой было хорошо за сорок, когда она прельстила своей цветущей красотой присланного усмирить ее страну военачальника Марка Антония.
Английские медики собрали консилиум светил психиатрии и всесторонне обследовали "полтавскую ведьму". Их единодушное мнение было таково: Кравченя абсолютно здорова! И психически, и физически. Когда же ей снова предложили раскрыть тайну омоложения, она ответила тем же категорическим отказом. И не согласилась ни на какие компромиссы. Совершенные ею убийства носили чисто ритуальный характер - она была уверена, что на том свете ее ждут любовные объятия самого Сатаны.
Суд присяжных признал убийцу виновной, и Кравчене вынесли суровый приговор. Тайну второй молодости полтавская ведьма унесла с собой в могилу...
Как распознать в женщине ведьму текст лекции, прочитанной 15 августа 1999 г. в поезде "Санкт-Петербург - Свердловск"
Предисловие
Окончательно я уяснил себе план этой лекции в середине августа 1999 года, когда сидел у фонтана перед Казанским собором в СПб и праздно улавливал боди-флюиды гуляющих дам. Как распознать присутствие дьявола в привлекательной, сексапильной, волнующей воображение молодой женщине? Впервые я задумался над этим много лет назад, прочитав программное произведение Якова Шпренгера и Генриха Инститориса "Молот Ведьм" (Германия, XV век). Вряд ли вы заглядывали в эту книгу. И правильно. Современный ум отнесет этот текст к разряду неудобочитаемых. Тяжелый, трудный язык, мрачный средневековый формализм, неважная репутация книги (со школьных еще времен). И - гениальные находки и озарения! "Молот Ведьм" - это вполне эффективное, реалистическое руководство. Я понял это, едва дочитав до половины. По этой старой методике ВОЗМОЖНО ОТЛИЧИТЬ ВЕДЬМУ. Ну хорошо... А сейчас-то зачем это нужно? Предположим, некий человек научился распознавать ведьм. На что ему это умение? Увидеть своими глазами территорию дьявола, прикоснуться рукой к темным энергиям - большая духовная победа. Разные люди могут использовать ее по-разному. О том, как лично я вижу эту мистическую пользу, вы узнаете позже.
Пункт 1. Облик ведьмы
Это юная, сексуально привлекательная женщина лет 20-24 одетая броско и эффектно - во все черное. Черный цвет безусловно доминирует. Одежда соответствует моде и явно дорого стоит. В 7 из 10 случаев современная ведьма - брюнетка с короткой стрижкой. Как вариант - шатенка. Цвет глаз также является индикатором. Верный знак - зеленые глаза; далее (по убыванию): черные, серые, карие. Голубые уже вряд ли. Скорее всего - джинсы. Умный взгляд... да, конечно. Причастность к высшему образованию как элемент внешнего вида. Вы легко найдете и некие богемные нотки, и признаки обеспеченного происхождения. Обычно быстро становится ясно, что перед вами -- капризное, своенравное, себе на уме существо... которое тем не менее весьма интригует. Важное замечание: не существует никакого секретного кодекса, как должны выглядеть и одеваться ведьмы. Они выглядят так инстинктивно.
Пункт 2. Психология ведьмы
На самом деле - все, что угодно. Какие угодно заскоки и завихрения. Будьте, уверены в одном - ничего искреннего... Современная ведьма обожает разыгрывать для себя и окружающих нескончаемый интеллектуальный фарс, ради успеха которого она не щадит даже саму себя. На первый взгляд, это глубоко эгоистичное и самовлюбленное существо; но если взглянуть глубже, вы увидите - ведьма любит не столько себя, сколько эффектный образ себя в глазах окружающих. Из ее рюкзачка вполне может вывалиться Кант или Ницше. Ради любопытства задайте вопрос по теме... вы получите великолепный ответ! Ведьма не упустит случая покрасоваться. Ничего открытого, ничего искреннего. Хороший спектакль. ГЛАВНОЕ: современная ведьма не осознает в себе присутствие дьявола. В этом заключается фундаментальный дьявольский трюк. Ведьмы конца ХХ века плохо осознают, что они ведьмы. (Им это и не требуется). Поэтому результаты распознавания обычно удивляют их самих. Будьте готовы к этому. До завершения процедуры распознавания (да и после того) ведьма будет искренне полагать, что она - обыкновенный человек. Не смущайтесь. Отыщите в себе главное качество нового инквизитора - твердость суждения. Никогда не сомневайтесь, ни о чем не жалейте... и еще - постарайтесь выглядеть великолепно, чтобы не уронить многовековую славу инквизиции.
Пункт 3. Процедура распознавания (средние века)
Для того чтобы правильно распознать ведьму, инквизитор должен был стать могущественным и умелым психоаналитиком. Ведь ему приходилось работать с бессознательным женщины; если вы знакомы с мировой литературой, вы должны представлять себе сложность задачи. Сознательно женщина никогда не откроет своей причастности к темной стороне творения. Хотя бы потому, что она сама не догадывается об этом. Тщательно отрежиссированный болевой ритуал помогал средневековым инквизиторам высвободить нужную информацию и прочитать тайнопись на душе женщины. В дофрейдовскую эпоху лучшим средством психоанализа были пытки. "Испанский сапог", "железная дева", дыба и простые щипцы для выдергивания ногтей - вот необходимый инструментарий, без которого средневековый инквизитор не мог проникнуть за завесу женского "эго". С помощью умело выстроенной фантасмагории пыток испытуемая женщина теряла контроль над бессознательным, и тайные коды становились доступными для чтения. Если женщина была невиновна - эти коды содержали в себе один непрерывный error. Однако опытные инквизиторы ошибались редко. Как правило, они получали от подозреваемой четкую, ясно выраженную и достоверную летопись союза женщины и дьявола.
Пункт 4. Сотрудничество женщины и дьявола
Одна из первопричин человеческих поступков (а точнее, их мотиваций) традиционно в нашей культуре обозначается как диавольская. Эта истина настолько набила оскомину, что мне лень здесь это разъяснять подробно. Добро и зло, тьма и свет причудливо переплетены в душе каждого человека; в каждой душе, если поискать, мы найдем свое представительство дьявола. В женщине это представительство особенное, недаром бытовала поговорка о том, что женщина - это сосуд диавола. А в некоторых женщинах торжество демонического приобретает особенно яркие, драматические формы. Именно этих женщин должен уметь распознавать инквизитор. Этих женщин мы и называем современными ведьмами. Эти женщины не портят скот, не вызывают бурь, даже не наводят сглаз. Но они манипулируют людьми. И это удается им дьявольски хорошо. Они попросту сводят с ума. По вине современных ведьм разыгрываются маленькие и большие житейские трагедии, совершаются мудачества и попытки самоубийств. Мужчины выборочно теряют потенцию, разрушаются семьи. Из-за ведьм некоторое количество обыкновенных людей ведет себя необыкновенным образом.
Пункт 5. Процедура распознавания (конец ХХ века)
Современное общество исключило использование таких беспроигрышных средств, как дыба и простые щипцы для выдергивания ногтей. И хотя постоянно находятся исследователи-энтузиасты, которые неожиданно подвергают избранных женщин изощренным пыткам с целью "понять их загадку", общество нещадно карает таких экспериментаторов. С современной точки зрения эти энтузиасты - опасные преступники и сексуальные маньяки. Этот способ распознавания, увы, устарел навсегда. Из "легальных средств" у нас не осталось почти ничего. Хорошим средством проникнуть в бессознательное являются наркотики, но пока они не узаконены, единственным разрешенным инструментом является секс. Сегодня инквизитору придется заняться сексом с испытуемой женщиной, чтобы прийти к заключению относительно присутствия в ней дьявольского начала. Ничего другого пока не дано - осознайте это! Секс - это динамит для подсознания. Не какой попало, конечно. Вам придется стать супер-монстром в постели. Важно не просто довести испытуемую до оргазма - вам потребуется взорвать ее душу. Тело нового инквизитора должно превратиться в безжалостную дыбу наслаждения. При этом вы обязаны сохранять непоколебимую твердость суждения, иначе все будет напрасно. Вам придется непрерывно анализировать поступающую информацию. Здесь важно довериться своей интуиции, подключить внутреннее зрение... и одновременно понадобится организовать, который многократно сведет ведьму с ума. Только тогда вы сумеете уловить тайный код. Речь идет об одном моментальном восприятии большого массива информации. Вы как бы заглянете в темную пропасть и интуитивно почувствуете диавольское место. Это невозможно перепутать или не понять. Если все сделать безупречно, после окончания процедуры у вас не останется сомнений: либо перед вами ведьма, либо - просто избалованная сучка.
Пункт 6 (заключение). Зачем это нужно?
Предположим, что вы - молодой начинающий инквизитор, сумевший посредством железного фаллоса и неразрушимой твердости суждения отчетливо распознать в женщине ведьму. Красотка еще спит, ничуть не осознавая, какую тайну она выдала в промежутке между оргазмами. А вы с сигаретой на кухне размышляете - что же теперь делать с этой ведьмой? Как использовать полученную информацию? В средние века вашу партнершу наутро уволокли бы на костер. В наше гуманное время это недопустимо. Из женщины-ведьмы можно извлечь несколько видов пользы... Не все они одобряются обществом. Темная сторона творения - это весьма могущественная область, в которой берут начало не только негативные, разрушительные импульсы. Можно попытаться, например, применить ведьму для творческого вдохновения... Немало деятелей культуры и искусства предпочитали держать рядом с собой именно этот тип женщин. Во всем, что касается высокого творчества, романтики личной жизни, сотрудничество с ведьмой более чем плодотворно. (Не забывайте, однако, что время от времени с ведьмой придется спать.) Подумайте сами. В ваши руки попадает мощный источник темной энергии, которым вы сможете распорядиться по собственному разумению. Вам понадобится стальная воля и твердый рассудок, чтобы устоять перед ведьминым натиском, не стать ее сексуальным рабом. Помните, что поработить своего любовника - это инстинктивная цель каждой ведьмы. Существуют проверенные способы избежать этой печальной участи...
Во время суда над ведьмами применяли тысячи разнообразных хитростей, чтобы заставить обвиняемых признать себя виновными. Если обычные методы пытки не помогали, что случалось довольно редко, то у инквизиторов в запасе были более изощренные способы доказать вину человека. Один из них, существовавший в древности и возрожденный в XII в.. назывался «испытание покойником».
Сам по себе ритуал был прост: обвиняемую подводили к телу убитого. Если его смертельная рана начинала вновь кровоточить, то это и было необходимым доказательством вины. Как считали многие известные демоно-логи, страх жертвы перед убийцей сохранялся в теле покойника даже после смерти, поэтому при приближении той же опасности рана убитого кровоточила.
В 1661 г. в Далкейте был суд по делу ведьмы. Женщина по имени Кристина Уилсон обвинялась в совершении убийства, хотя сама она считала себя невиновной. Суд постановил провести экспертизу с покойником. Уилсон. гласит рукопись, хранящаяся в Шотландском Музее Антиквариата, «отказалась дотронуться до трупа. ссылаясь на то, что никогда в жизни не прикасалась к покойникам. Но министр и судебный пристав упорно настаивали... чтобы она лишь слегка коснулась трупа, и та согласилась... Едва она притронулась к ране убитого, которая была промыта и белела без единой капли крови. как тотчас же — женщина еще не успела убрать палец — из нее брызнула красная струя к великому восхищению всех присутствующих, которые посчитали, что сумели доказать причастность Уилсон к убийству».
«Плавание» — еще один метод доказательства вины ведьмы. Такая экспертиза часто заканчивалась плачевно. Сначала обвиняемую связывали надлежащим образом:
большой палец правой руки к большому пальцу левой ноги и наоборот. Затем, привязав длинную веревку, женщину бросали в воду и смотрели: утонет ли она. В это время другой конец веревки держали стоящие на берегу люди. Если обвиняемая скрывалась под водой, а иногда и погибала во время экспертизы, ее объявляли невиновной. Но если женщине удавалось удержаться на плаву, ее признавали ведьмой. Логично?
Приведем мнение ни много ни мало короля Англии Якова I. выраженное в его «Демонологии» («Daemonologie» 1597 г.):
«...Ведьмы, стряхнувшие с себя святую воду, которой их крестили, по своей воле отреклись от ее покровительства».
Они будут отторгнуты, то есть обречены плавать на поверхности любого водоема.
Кроме того, считалось, что ведьмы чрезвычайно легки. Это еще одна причина того. почему они не тонут. Иногда обвиняемых даже взвешивали в церкви с большой Библией на противоположной чаше весов. Но этот тест использовался редко. Уж очень многим удавалось пройти его успешно.
жуткая история....